E’ una storia ignobile, quella che ci racconta Roberto Curci in questo scritto, che più che un libro è una passeggiata in un museo di fantasmi. Ignobile e pure sbagliata, come suggerisce la seconda di copertina. Ignobile perché la delazione è, per definizione, infame, indegna, sporca ma di quello sporco che non può trovare giustificazione, tutt’al più qualche spiegazione. E sbagliata in quanto che sia un ebreo – ma sarà, poi, stato uno solo? Ci torneremo – a consegnare, in prima persona, altri ebrei alle SS che gestiscono quello che, una delle tante smemoratezze nostrane, è stato un campo di sterminio (non di concentramento, attenzione, non solo), anzi IL campo di sterminio italiano, cioè la Risiera di San Sabba a Trieste, concettualmente non può essere ‘giusto’, se le parole ancora hanno un senso.

Tutto comincia dal titolo, in via San Nicolò 30 nel cuore di Trieste, a due passi da Piazza Unità, dalle Rive e dal Viale (Viale XX Settembre è, per definizione, solo il Viale, tanto quanto Piazza Unità d’Italia è Piazza Unità e tanti basti), un incredibile incrocio storico che nel giro di pochi decenni ha visto vivere e lavorare James Joyce, nascere il primogenito Giorgio, Umberto Poli (poi Saba) nella sua libreria tutt’ora aperta e la sartoria della famiglia Samuele Grini.

Le famiglie Poli e Grini sono imparentate, nella comune radice ebraica e quasi tutti i nomi che si trovano in questa galleria delle tristezze sono ebraici. E tutti costoro, tutte queste persone scomparse, per lo più nei forni della Risiera o partite per i lager in 700 e tornate in poco più di venti, perfino i carnefici scomparsi – e, lo sappiamo, non sono pochi quelli poi riapparsi in Sudamerica o, peggio negli USA al soldo dell’anticomunismo – sono ricondotti a un nome, quello di Mauro Grini, il figlio della dinastia di sarti, il quale denunciò, perseguitò perfino in prima persona, fino a Venezia, fino a Milano, fino a Varese le famiglie di ebrei triestini ai quali promise la salvezza in cambio di denaro e che, per contro, quasi tutti mandò alla morte.

Tale fu l’infamia del Grini, che secondo i documenti ritrovati (“si sono accusati da soli” ebbe a dire nella requisitoria finale il Pubblico Ministero del processo di Norimberga, alludendo alla maniacale cura con la quale veniva registrato tutto), ebbe a denunciare perfino la famiglia; la quale, però, secondo testimonianze pressoché conformi, di fatto proseguì la propria attività all’interno della Risiera, cucendo divise per militari e detenuti e, probabilmente, agendo quasi da kapò, se è vero come è vero che tutti tornarono alla libertà. Tutti, forse, perché del Mauro Grini, condannato a morte in contumacia nel 1947 dalla Corte d’Assise di Trieste, rimasero solo i vestiti ammucchiati in uno stanzone, insieme a quelli degli altri morti, il che può significare due cose: o passò anche lui per il camino della Risiera, condotto a morte dagli stessi aguzzini (evidentemente anche loro odiavano i doppiogiochisti e non se ne fidavano, vista la mala parata), oppure il ritrovamento fu in realtà un abbandono, per dare a intendere una morte che non avvenne. Non in quel momento e non in quel luogo, comunque.

Ma, al di là della cupa vicenda umana di questa famiglia (che a guerra finita tornò in via San Nicolò, a riprendere l’attività di sartoria come se niente fosse stato), che getta non poche ombre sullo scrittore ebreo Umberto Poli – che, diventato Saba non tenne un profilo esattamente cristallino, ma ormai sono passati tanti anni – quello che rimane, che a libro chiuso lascia un senso di sgomento è constatare come, se la delazione è sempre esistita, è altrettanto vero che un tiranno, un macellaio, un programmatore di sterminio è UNO: c’è stato un solo Hitler, un solo Himmler, un solo Goring, un solo Goebbels. Di Grini, di spioni, di forcaioli antisemiti, di volenterosi carnefici di Hitler (dei quali ha scritto Daniel Goldhagen) ce ne sono stati migliaia, forse milioni e non è davvero un bel pensiero da fare, intorno all’umanità, aggettivo o sostantivo che si voglia intendere, quando la moltitudine abbrutita dalla propaganda diventa quella spaventosa bestia chiamata massa. Anche perché, in numero altrettanto uguale se non superiore, si contano coloro i quali alla fine di ogni conflitto (ma noi italiani siamo un po’ specializzati in questo) praticano il chi ha avuto ha avuto chi ha dato ha dato scurdammoce ‘l passato, nun ce penzamme ‘cchiù, miserabile e opprimente coperta che tutto nasconde, tutto sbiadisce, tutto dimentica.

Fino al massacro successivo.

Cesare Stradaioli

Roberto Curci – Via San Nicolò 30, Traditori e traditi nella Trieste nazista – il Mulino, pagg. 160, €15

Cos’hanno a che vedere i passeri dalla corona bianca del Nord America con un’ipotesi oggetto di studi scientifici tesa alla creazione di un nuovo tipo di soldato? L’uso strategico del tempo di sonno. Quella particolare specie di volatili possiede la capacità di entrare in una vera e propria fase di sonno nel tempo di volo durante le lunghe migrazioni: è esattamente ciò che determinati esperimenti cercano di elaborare in modo tale da poterla introiettare in un essere umano che, durante una lunga fase di operazioni militari, possa essere capace di dormire a comando e rimanere sveglio per un lunghissimo tempo, il tutto senza mai smettere di essere ‘sul campo’.

In questo scritto, l’Autore punta la sua osservazione su una tendenza propria del capitalismo globalizzato la quale intende superare l’idea di indurre le persone a rimanere sveglie, per giungere piuttosto – e la differenza non è di poco conto – a ridurre il bisogno stesso del sonno. In pratica, secondo Jonathan Crary, essendo ormai già da tempo realtà consolidata il sistema di lavoro del mercato 24/7, è necessario che l’essere umano vi si adegui nel più breve tempo possibile.

Il titolo del libro è emblematico e la formula, come spesso avviene, è tutt’altro che casuale e volutamente studiata: perché, si chiede l’Autore, quello che passa lo slogan è 24/7 e non per esempio 24/365? Non sarebbe, in fondo la stessa cosa, cioè il tempo pieno dedicato al lavoro e alla produzione, ivi compreso se possibile il tempo del dormire?

Non è proprio così: 24/7, nell’essere un segmento ridotto rispetto all’intero anno della vita di una persona, è più immediato, più diretto e rende meglio l’idea di efficacia, di efficienza, di continua connessione con il mondo del lavoro. Con la baldanza da esortazione pubblicitaria, il 24/7 proclama l’offerta di una disponibilità assoluta e, di conseguenza, la creazione e la moltiplicazione di nuovo bisogni. Per questo il concetto di giorno/settimana è più invasivo, subito comprensibile e “smart” del tempo giorno/anno, troppo lungo, poco rapido, come troppo lunghe e poco rapide sono diventate le frasi con le quali gli esseri umani che comunicano via email o via sms, che preferiscono il messaggio veloce, asciugato di quante più vocali possibile, abbreviato e perciò stesso più facile e meno impegnativo, da elaborare e da comprendere.

Così, se l’accumulo degli oggetti in qualche modo ha fatto il proprio tempo, o comunque è giunto pericolosamente vicino alla saturazione, il nuovo e per certi versi ineludibile obbiettivo strategico del mercato globale è l’accumulo di servizi, di immagini, di nuove procedure di vita e di lavoro: in questo contesto, le ore dedicate al sonno diventano inutili, passive, una perdita di tempo, del tutto in contrasto con le esigenze del 24/7. E non potendovi estrarre valore economico, nel corso della seconda metà del Ventesimo Secolo è partita una vera e propria campagna di attacco al tempo del sonno e non può essere un caso che gli studi che muovono in tal senso partano da esigenze di carattere militare. L’attacco, poi, diventa frontale – e non potrebbe essere diversamente – a coloro che si oppongono all’ideologia neoliberista che tende a comprimere il tempo del sonno proprio in quanto non produttivo. Non dovremmo stupirci, anzi sarebbe il caso di esserne preparati fin d’ora, nel trovarci un domani a essere accusati di profferire sciocchezze stile New Age e di sognare un ritorno all’Arcadia dei cieli stellati invece che sempre più illuminati e al buon selvaggio, solo perché ci vedremo costretti a difendere il concetto di sonno come naturale collegamento dell’uomo al ciclo naturale giorno-notte.

In fondo, osserva Crary, è la nostra epoca: nella quale basta poco per essere definiti ‘disfattisti’ (e noi italiani, da Berlusconi a oggi, ne sappiamo qualcosa); nel modello di globalizzazione neoliberista, in definitiva, chi dorme non è più semplicemente uno che non prende pesci – la saggezza popolare dei proverbi è ampiamente superata dal nuovo che avanza – ma è un vero e proprio perdente. La differenza è analoga a quella che passa fra una regola di vita e uno stimma sociale.

Ma l’Autore va oltre e ci dice qualcosa di più. Il tentativo di impossessarsi del sonno – o, meglio, di buona parte di esso, non essendo possibile eliminarlo del tutto: perfino la tortura del sonno, portata all’eccesso, ‘rende’ meno di quella fisica, in quanto a differenza del dolore, la privazione del sonno rende le persone allucinate, fa perdere loro il contatto con la realtà e, dunque, meno ‘credibili’ e ‘utili’ le loro ‘confessioni’ – è strettamente connesso all’erosione del welfare e dello Stato sociale. Crary si rifà ad Hobbes il quale, nel suo Leviatano, significativamente osserva come durante il tempo notturno e quindi durante il sonno, si è esposti a pericoli di ogni sorta e si è perciò deboli; va detto di passaggio come non sia un caso che il codice penale italiano, preso a esempio da molti altri, contempli il ‘tempo di notte’ come una specifica aggravante a molti reati, proprio in quanto commessi in tempo di minorata difesa della vittima. Ecco perché, secondo il filosofo ritenuto precursore dello statalismo, una delle primarie funzioni dello Stato è quella di assicurare all’individuo un’adeguata protezione anche semplicemente dalla paura – seppure, come è ovvio, le Guardie notturne dell’epoca fossero organizzate a protezione e tutela prima di tutto delle classi possidenti e delle loro proprietà.

Rimane in quel periodo storico, Crary, per citare l’esempio del cotonificio Arkwright, riprodotto in un celebre dipinto del 1782, visto come il primo e più noto esempio di intromissione dell’architettura industriale nella campagna inglese, caratterizzata dalla presenza della luce che invade il tempo del buio: da qui, il collegamento a recenti studi sulla predisposizione di complicati sistemi di recettori solari, funzionali alla distribuzione e all’irradiazione della luce a qualsiasi ora su qualunque parte del territorio – 24/7, per l’appunto – e in questo senso, la luce è vista come elemento fondamentale del progetto di riduzione delle ore di sonno a tutto vantaggio del lavoro, dell’attività produttiva, dell’essere connessi.

La paura, però, rimane pur sempre la principale arma di condizionamento di massa. L’originale intuizione dell’Autore si sostanzia nell’osservazione secondo la quale l’allucinato presente del 24/7, al di là dell’inconsistenza e dell’astrattezza insita nello slogan che è sotteso ai due numeri, la natura di questa trasformazione della vita sociale, di questa sorta di rimprovero dell’inadeguatezza umana, è teso a provocare la paura: la paura di non essere all’altezza, di non produrre e consumare a sufficienza, di rimanere indietro nella vita economica e, perciò stesso, in quella sociale.

Le conseguenze non sono ancora pienamente valutabili ma, ammonisce Crary, appare ragionevolmente certo che il 24/7 finirebbe per costituire un sistematico annullamento delle più diverse forme di socialità per come le conosciamo, come ad esempio il momento del pasto, una conversazione, una lezione scolastica: in definitiva, il progressivo annullamento della memoria sociale.

Tutto questo, però, non potrebbe avere luogo, non potrebbe fare presa nella coscienza del singolo e della massa senza l’inevitabile corredo di un dibattito fuorviante e sostanzialmente menzognero, all’interno del quale fra gli altri troviamo il mantra del cosiddetto ‘passaggio epocale’, marchio che funziona per qualunque propaganda, che rende ineluttabile un adattamento – che ineluttabile non è – individuale e collettivo.

Tale falsificazione permette di ammantare questa, come tante altre operazioni di condizionamento sociale, di un carattere di inevitabilità da accettare senza condizioni, staremmo per dire in quanto storicamente necessaria. E non per nulla concetti come inevitabile, ineluttabile, epocale, si accompagnano da tempo all’altro micidiale refrain “non c’è alternativa” – che ci ricorda sinistramente il suo figlio bastardo “ce lo chiede l’Europa” – con il quale vengono fatte passare nel pensiero e nella vita occidentale decisioni e scelte politiche ed economiche per loro stessa natura inaccettabili e tuttavia tenute in piedi da quella parola d’ordine che rappresenta, a tutti gli effetti, l’esatto contrario del nobile concetto di politica, per la quale c’è sempre un’alternativa a qualsiasi opzione od orientamento, pena la perdita di significato e di valore della politica stessa come mediazione, ricerca ed evoluzione del pensiero.

La chiusura del saggio di Jonathan Crary non è, però, priva di prospettive. La persistenza anomala del sonno va compresa in riferimento all’incessante distruzione dei processi che rendono possibile la vita sul pianeta. L’inerzia ristoratrice del sonno contrasta la spinta mortale verso l’accumulazione, la finanziarizzazione e lo spreco che hanno devastato molto di quanto un tempo era oggetto di condivisione e in questo senso va difesa, senza discussione, come principio di democrazia, di partecipazione, di presenza dell’uomo come padrone e decisore della propria vita. Se, come scrive Wolfgang Streeck, il capitalismo morirà di autofagia, forse la difesa e il recupero del sonno saranno parte del rifiuto del terribile peso della nostra epoca globale.

Cesare Stradaioli

Jonathan Crary – 24/7 Il capitalismo all’attacco del sonno – Einaudi I Maverick, pagg. 134, €18